OB视讯本书中，作家不单考查了经济布局和政事布局的革命改变，况且考查了村庄社会结构、城镇中的行会结构正在近代的演变，近代社会中特有的会党结构的感化，不服等左券轨造化惹起的社会转折等；正在社会生计方面，物质生计和衣食住行的转折以及与之亲密联系的人丁题目，以及政事革命和表来影响怎么惹起社会习尚的转折等。

　　1，作家认为，和中国古代那种静态的、有很大固结性的社会差异，中国近代是一个动态的、新陈代谢急忙的社会；和西方从中世纪到近代是通过自我更新机造来竣工社会改变也不相通，中国近代社会的新陈代谢正在很大水平上是因为相继而来的表力报复，，又通过奇异的社会机造由表来变为内正在，激动民族冲突和阶层对立，再现为一个又一个改变的浪头，曲折弯曲地标新立异（即封修主义之陈而出民主主义之新）。

　　2，作家正在论说新文明运动时写了一段总结性的话：“八十年来，中国人从‘师夷长技以造夷’初步，进而‘中体西用’，进而自正在平等泛爱，进而民主科学。正在这个流程中，中国人相识天下同时又相识自己，个中每一步都伴跟着古今中西新旧之争。”

　　从魏源提出“师夷长技以造夷”到洋务运动中的早期改善派，都持有“器变道褂讪”或“中体西用”说，他们为接受西学找遵循。到了戊戌维新，康有为把公羊三世说的史乘变易观改造为史乘进化论；厉复批判了“中体西用”说，把西方的进化论体例地先容到中国。

　　“五四”此后，中国的先辈分子以唯物史观举动张望国度运道的器材，便促使中国革命由旧民主主义革命向新民主主义革命改革。

　　3，陈旭麓用“近代中国”一词，是指自1840年构兵起到1949年中华公民共和国设立这个史乘时代。这个时代以“五四”（1919年）为界分为两个段落。

　　4，中国封修社会是漫长的。西方的封修社会，从公元476年西罗马消逝起到1640年英国革命为止，前后一共1164年。

　　中国封修社会的开始，目前起码有三种差异的算法：一种，从年龄战国之交即公元前476年算起；另一种，从商鞅变法即公元前365年算起；尚有一种，从秦始皇团结中国即公元前221年算起。

　　作家更答应第一种见解。由于年龄战国时代，从经济根基到上层造造的快速改换最能证据社会形式的新故友替。

　　5，幼农经济老是：以一家一户的个人农人为根基的分娩单元，这种分娩单元同时又是自我消费单元；循环不息的粗略再分娩；以家庭手工业附庸于农业。三者组成了天然经济的内在和本色，这即是支柱起全部社会的根基经济构造。明晰，它的不乱性就存正在于它的顽固型之中。

　　中国封修社会经济构造的明显特质就正在于土地的私有和交易。这种特质带来的直接结果是：土地正在延续齐集的同时又延续地聚集。

　　中国封修社会里，劳动力同土地的集合是竣工于个人幼农的一家一户之中。一家一户能够实现分娩、消费、再分娩的轮回，于是，中国的幼耕拥有本人独立的经济。比拟之下，西欧的农奴只然而是庄园经济的一局限。当然，幼农经济是一种遭遇盘剥的经济。

　　（1）延续性――那是指中国政客政事延续岁月的好久。它简直好久到同中国古板文明史相永远。

　　（2）见原性――那是指中国政客政事所包摄规模的宏大，即政客政事的营谋，同中国各样社会文明形象如伦理宗教功令家当艺术等方面，亲密而协作的相干

　　（3）贯彻性――那是指中国政客政事的独揽举动有深刻的影响，中国人的思思营谋以至他们的全部人生观，都拘囚正在政客政事所设定的牢笼中。自从有了民主政事的理思后，政客政事就平素成为人们所憎。

　　（2）到秦始皇设职授官，从一边看，是政客政事的初步，从另一边看，却是政事职权等第世袭的终止。这一蜕化，是年龄战国时代贵族养士，聚徒讲学以及随之而来的处士横议之风渐渐繁荣的结果。它从政事布局上保障了大一统帝国的存正在。

　　（3）两汉时间实行过察举，以及皇帝直接聘人仕进的“征”，和主座属任僚属叫做“辟”。同时，还能够向当局纳粟若干，自备马车行装到长安听候朝廷选用，时称“赀选”。

　　（5）隋唐科举造，这种轨造供给了平民能够做宰相，可认为公卿的能够参政的时机。于是而有政事上社会对流的能够性。由此，政客政事得到了相当大的弹性。

　　追索封修社会之于是能漫漫绵亘的史乘原故不行不看到，由科举轨造所形成的政客政事能够正在社会对流中化解很大一局限社会告急。然而，话又不行说过头。中国封修社会的政事结果是政客政事而不是子民政事。

　　（1）真正的社会结构，正在村庄，是家庭系统，即所谓宗法结构。这是封修社会最根基的结构，是中间集权君主专横主义政客政事的基石。宗族的存正在，以血缘为纽带，自成一种社会全体。家法和法令相通，罪人同时也是逆子。为了爱护封修社会的次第，族规有光阴比刑律更暴虐。

　　（2）正在都邑里，行会是紧要的社会结构。行会以工贸易中的行业为纽带，是交易人和手工业者的互帮结构。行会多以“会馆”和“公所”名。

　　借此能够帮济“业中赋闲、贫窭、死后无备以及异籍不行旋里”等。然而行会的互帮是以局部为条件的。于是，工贸易者正在采纳互帮的同时也采纳了掌握。行会的这个特质，使它永久成为城镇封修次第的紧要爱护者。

　　高出于社会存正在之上的，是相应的认识形式构造。中国古板文明的紧要局限是以孔子为代表的儒学。孔学定于一尊的式样，是史乘地造成的。

　　（3）西汉初年黄老之学，无为而治，适值是旧王朝有为过头的结果。这种转化的背后，起感化的是史乘辩证法。董仲舒是儒学由衰转盛的一个中介人。从年龄战国之际初步的社会经济改换到这个光阴已成为一种新次第，与之相对应的是政事上亘古未有的大一统。于是，中国社会需求一个团结的思思，用以反应、证据和维系这种经济地势和政事地势。而儒学最能符合这种需求的概念形式。儒学的政事实质归结起来能够列为：

　　二、大一统思思。这一思思正在早期儒家中一经存正在，但经历董仲舒之手更能契合专横君权的需求。秦始皇竣工了大一统，但他并不急于找到一种适应的表面来证据大一统的合理性和肯定性，正在他手里，表面是掉队于史乘的。

　　儒家的大一统表面，已经正在漫长的封修社会中成为固结力，驳斥和阻难了能够崭露的割据偏向。然而大一统老是爱护中间集权的专横主义的，它又排斥了少少不应该排斥的东西，并由此而损害了社会的繁荣。

　　三，纲常伦理。自两汉从此，这即是维系封修轨造的心灵气力，而经历宋明理学之后，纲常伦理就等同于“天理”。

　　这三者彼此联络，对中国二千年来的社会所形成的影响相当深。正在漫长的封修社会里，儒学并非没有转折。这些转折也证据了儒学的繁荣和足够，也证据了儒家学派为爱护其心灵支柱位置所做的尽力。以上几个方面彼此联贯和支柱，组成了封修社会的全体。要证据中国封修社会的永久延续必需归纳考查这个全体的。封修社会的永久性，并不虞味着中国社会的窒息，社会总仍然正在转折。

　　这种转折，由于眇幼，仅以前后思接的两个朝代而论，能够不太明白，但分开几个朝代加以对比，是可能看得出来的。

　　（3）黄宗羲、唐甄的民主思思如流星住宿。这些人和事都给中国社会带来过新情景，形成过明亮的火光。然而它们正在总体上又是轻微的，不行打破封修主义的硬壳。平素到龚自珍，还只不过“方剂只贩古时丹”。正在中国，新东西的崭露只可正在构兵之后。

　　正在西方，当哥伦布、达伽马、麦哲伦先后驶向大海的光阴，前表态承，组成了全部地里大展现。况且为他们导航的不单有指南针，况且有文艺发达时代的天文学和地舆学。假若没有这些东西，西班牙人和葡萄牙人的刁悍的冒险心灵只会是海面上的一股盲流。郑和的船上也有罗盘，然而当时的中国人只显露天圆地方，和西方人的“地圆说”差异，反应了东西方帆海学的条件差异。

　　他们尚有着十字军终末尽力的宗教配景，但更大的原故正在于奥秘的东方有豪爽况且易取的黄金、香料、和其他收获之物。

　　正在帆海者的背后有着初生的本钱主义分娩办法正正在渴求原始堆集，并于是而激感人们走向天下，正在帆海者背后有着分娩力的哀乞降经济的动力。但郑和下西洋却是宣称国威，社会使域表人获得一见泱泱大国的威仪。于是要说他寻找，那么寻找的不是产业，而是下降不明的修文帝。他的船队同中国社会经济繁荣的没正在哀求并没有肯定联络。

　　天朝的尊容是一种认识，也是一种体系。闻名的广东十三行，即是从这里派生出的一种特产。正在阿谁时间当局不会让对表交易脱出统造，但为了天朝的美观，当局的官员又不行与夷商来去寒暄。OB视讯这种抵触不行不借帮于以官造商，以商造夷的主意来治理，十三行的总商和行商们正在交易上是中表市井之间的中介；正在酬酢上又是同夷商之间的中介，他们是表国人的交易敌手，又是表国人正在华岁月的保人和管造人。成为一种亦官亦商的东西，关于中国来说，十三行的崭露爱护了天朝的规造，而对西方市井来说，十三行却遮断了他们同中国民间和官方的联络。

　　12，天朝尊容，已经是一个牢不行破的概念，这紧如果儒学永久浸润的结果，而中国正在地舆处境上，一边沿海，一边多山，中心几条大河的构造，也容易封锁式系统的形成和造成。生计正在这里的人肯定受到这种社会的影响。

　　以顽固的对策来敷衍向上的计谋，这种中西之间的态势即是构兵后一系列转折的根基和原故。任何一个国度、地域，它同表国和表部地域的交通隆盛水平，往往同其文明经济的繁荣水平是成正比的。中国活着界民族之林中所处的被动地势，不是初步于构兵，而是从郑和帆海从此一经见头绪了。

　　14，清朝是中国人丁剧增的时代。于是，当社会由盛转衰的光阴，它又相会临着前朝所没有过的困窘。从顺治八年到道光十四年，正在不到两百年的韶华里，人丁增长了6倍以上。同当时的分娩力比拟，其速率和数目都是惊人的。人丁的大幅度增加，促使土地吞并加快。正在分娩力水准低下，耕地伸长滞缓，因此正在生计原料开头有限的境况下，人丁大幅度增加，肯定要形成农人生计的日趋贫窭。这是人丁伸长赶过了社会负荷的天然结果。亘古未有的人丁压力直接引出了两个引人注意的社会题目。社会一是移民，二是会党。他们夸大的是“出门靠挚友”的彼此帮济，有饭同吃。会党成为近代中国宗族权势与行会除表的第三社会结构。OB视讯晚清此后的中国，会党不是一个强健的社会结构，而是一个病态的社会结构。会党的病态反应了中国社会的病态。而当中国社会带着一个隐秘会党的王国走向近代的光阴，正在西方资产阶层政党一经登上了政事舞台。

　　一，是康熙的“永不加赋”。二，是雍正时代的摊丁入亩。三、粮食作物的引进，分娩力进步。

　　一，白银豪爽表流。二，畅达中白银的淘汰又形成银贵钱贱。OB视讯三，吸食的人数，正在那光阴一经到达200万。

　　构兵不单是英国对中国的获胜，况且是先辈的西方对陈腐东方的最初获胜。从此，中国同边际国度的古板相干日渐蜕化。而日本则从中国的碰着中由震恐到。

　　第一，表国领事和中国仕宦的平等权，社会对清当局所代表的中国古板社会政事轨造形成很大的压力。从中英《南京左券》，中美《望厦左券》，中法《黄埔左券》。

　　他们哀求的“平行之礼”，对古板中国来说，不但单是一个礼节题目：一方面，这种平等同天朝大国应付表夷从来的不服等是对立的。它的竣工，会使王朝体系裂开一个大洞，并促成夷夏之防的渐渐奔溃。另一方面，透过这种详细的平等权益又会显呈现一点本钱主义的日常平等概念。恼人之处正在于：西方索取的那种内在丰富的平等，是古板中国不行批准，又不得不批准的。

　　第二，英国割取香港，意味着得到了筹办中国的基地；而五口绽放则供给了由沿海推向内地的孔道。

　　第三，从香港和五口输入表国商品，初步报复中国的天然经济，几千年来的社会经济布局被腐蚀而渐渐改组。这个流程詈骂常迂缓的，由于天然经济的果断屈从，不肯退让。这种屈从的果断性不单来自古板的宏壮惰性，况且来自几亿幼农求生的挣扎。

　　第四，构兵后，表国人来华的日渐增加，泰半是市井和宣教士。他们的营谋营谋，不单带来了商品和教义，况且正在中国社会内，于是而长出了从未有过，但又相当异常的新物。这即是大办阶层和皈依天主的教民。他们是依靠表国权势的中国人。

　　18，改朝换代的气力正在咸丰光阴渐渐产生出来，当时最拥有影响的气力，大要能够举出几个方面：

　　分辩地看，他们同史乘上已经崭露的改朝换代气力好像并没有很大差异，然而，它们正在韶华上共存，正在空间上并列，彼此感到，会合成推波帮澜之势，正在中世纪和近代之交唤来了中国史乘上自觉农人构兵的终末一个顶峰。

　　19，白莲教和六合会等长韶华没能做到的事项，后发先至的安全天堂却能成事的原故？

　　（1）白莲教有过狂飙期，然而它因为缺乏驱策人心的实际政事方针，它向世俗天下效力刻画的宗教季世感就成了一片漆黑。而捻军之近于打家劫舍，与它缺乏理思主义不无相干。洪秀全的高尚之处正在于，他不要“复明”，而要修造新朝。

　　（2）白莲教、六合会信奉的是多神主义。拜天主教则抬出了独一真神天父皇天主。

　　关于成千上万卷入这一潮水的人，一是由于正在天主年昔人人平等。另一方面，天主又“无所不知，无所不行，无所不正在”地眷注支配世间的人和事。正在这两重性下，造成了安全天堂的大一统。表来概念和教规渗透此后，近代民间宗教结构也正在爆发着新与旧的代谢。

　　（3）安全天堂以宗教为旗号。而个中所依靠的恰是中国幼农固有的期待和仰慕。极端显示正在圣库轨造上，铲除私有和绝对均匀主义的轨造是超越史乘的。于是它必定不行很久维护下去。构兵后，南方经济的改换，遗失保存原料的人数剧增，于是他们也是社会中最容易被均温和互帮黏结起来的局限。于是，当安全天堂进入两湖之后，贫窭农人、船工、幼分娩者和游民如山洪产生地涌入个中。安全天堂正在寻找他们，他们也正在寻找安全天堂。

　　（2）继承并激扬了自六合会从此的反清认识。六合会的反清复明是安全天堂反清思思的直接先导。安全天堂的反清思思中又包藏着当时社会实际的阶层对立内在。正由于云云，它技能形成宏壮的反清社会运动。

　　举动19世纪中叶的一场史乘震动，安全天堂对近代社会思思的明显报复无疑正正在于此。30 年后，“驱除鞑虏复原中华”为纲要的创修兴中会的孙中山，恰是一个自命为“洪秀全第二”的人。

　　（3）反孔，同时又罗致了儒家的某些东西。安全天堂能够说是史乘上头一次大范畴的反孔运动。正在秦始皇之后，思云云放浪糟踏孔孟的事是没有先例的。而正在政事轨造和社会轨造方面，安全天堂的造造明白地脱胎于《周礼》。

　　这种反孔又依傍于儒学的抵触不难从阿谁光阴的社会史乘中获得注释。安全天堂与孔役夫所争的是以天主为独一的神圣位置。并不由于儒家思思系统是封修轨造的心灵支柱。

　　其次，儒家思思是当时中国的社会思思。积两千年之久，它已深藏于中国人的心中，其独揽性并不是每个被独揽的人可能认识到的。洪秀全正在采纳天主“浸礼”前，儒学早就为他行过浸礼了。于是，他正在自发地反孔的光阴，又会不自发地被孔学牵引。造反能够不要儒学，统治却到底认为儒术更应手。于是三纲五常都正在不知不觉中回到天朝。OB视讯YPE htmlhtmlheadtitle data-vue-meta=true陈旭麓近代中国社会的新陈代谢【想书札记】 - 哔哩哔哩