OB视讯95版《神雕侠侣》曾是多少人的芳华追念，剧中李莫愁吟唱的“问世间，情为何物，直教死活相许”，为江湖子孙勾魂摄魄的爱恨情仇奠定了基调。其词正出自金末元初文坛牛耳元好问之手，而元好问终生的崎岖遭受和他的厉重作品，则揭示了金元鼎革之际华北社会的巨变。

　　1203年，14岁的元好问追随养父来到山西陵川县，滥觞了长达五年的求常识道。1221年，元好问考进步士，成为政事精英人士，社会后官至知造诰，社会切身资历了华北区域强盛的“功名社会”。跟着蒙昔人入侵，金朝消逝后，“功名社会”渐渐崩溃，元好问沦为囚徒数年。比及老年重回故土，他隐居不仕，正在家中潜心写作，留下了闭于金元之际士人、政事和社会极为丰裕的文字材料。

　　美国耶鲁大学史籍系博士王锦萍的《蒙古造服之后》，以元好问的视角开展论说，重现奋斗荼毒与重筑华北社会的经过，揭示了全真教及释教机闭代替说经论道、争取做官的士人阶级的史实。

　　行为厉谨的史籍学家，王锦萍对史料的治理颇为致密。她正在本书中整合巨额未被愚弄的碑刻材料，征求碑刻、古刹壁画、水利碑刻文书、墓志碑铭等等，涉及17世纪之前北方下层社会生涯的方方面面。碑刻铭文不单是文本史料，更是特别厉重的物质文明的原始材料，揭示出形形的介入者（征求立碑人、刻碑人、读碑人）盘绕碑刻举行的百般社会运动的性质。

　　正在1200年至1600年间，南方雕版印刷强盛，巨额的纸质资料（文集、家谱、合同、杂记实）能以手稿和印刷品的阵势生存下来，而北方的纸质资料远不足南方普及。但王锦萍发掘，华北的碑刻却利害常丰裕，异常正在蒙元统治时刻，碑刻成为北方幼我和机构表达社会权利最常见的形式。这一形象绝非无意。例如，书中最吸引人的碑刻之一——《亮公孝行之碑》，夸奖的便是一位身居官职的和尚的孝行，这种形象正在其他朝代极度少见。

　　王锦萍正在引述碑刻文字的同时，也对其举行剖释，并用多种资料加以印证，得出一个相对有说服力的结论。比方，蒙昔人固然更改了北方的政事和社会序次，让绝大大批的士人群体被倾轧正在宦途除表，但僧道等周围化的社会群体却得以翻身，正在蒙昔人的维持下振兴，成为新的政事、社会精英。例如，正在面临蒙昔人对释教的青睐和明朝统治者对理学敬重的挑拨时，全真教表示出极强的韧性。

　　除此除表，女子社会位子的提拔也是作家的一个厉重发掘。正在儒学礼教独揽的中国古代社会，女性的大部门工夫都是正在家相夫教子，履大家庭负担。然而本书提到一个主见：正在蒙元统治时刻，与全真教相闭连的女性正在社会民多范畴饰演着厉重脚色，或许正在宗教机构、地方社会以至造服者的筑造项目中负责元首者。这正在儒学士人家族中是不不妨的。

　　行为一部弥补华北社会史空缺的作品，《蒙古造服之后》对学界永久玩忽的山西下层社会举行跨朝代及全部个案酌量，对付碑刻材料作了周密的描摹和注解，并从社会、政事和经济三个方面，稽核了蒙古统治时刻特有的社会序次，OB视讯是一部可读性与学术性俱佳之作。OB视讯念书 从碑刻看金元鼎革之际华北社会的巨变