OB视讯摩登社会，四处可见一种一般的对困苦的胆寒，人对困苦的容忍度也鄙人降。困苦胆寒症导致一种长效麻醉。人们对全豹困苦状态避之不足，乃至连恋爱的困苦也垂垂变得可疑起来。这种困苦胆寒症也舒展至社会性事物。冲突和不合越来越没有存身之地，由于它们很也许导致令人困苦的议论。困苦胆寒症也包括政事范围，政事安守正在一个妥协区域，失落活力与生气。

　　1月9日晚7点，缠绕德籍韩裔复活代思思家韩炳哲的《妥协社会》一书，聊聊后疫情时间，咱们该怎么面临肉体和心灵上的疾苦，以及正在元宇宙的虚拟宇宙里，咱们会怎么明确欢欣与困苦、疾笑与创伤。

　　蓝江：本日咱们要分享的书叫《妥协社会》，作家是德籍韩裔复活代思思家韩炳哲。

　　近来有一个形象级动画片《幼魔鬼的夏季》，阿谁幼猪妖的形势深化人心。不是由于这个片子讲了一个何等夸姣的故事，而是由于多人都有困苦——韩炳哲称之为Palliative。那是一个画面很温馨、颜色很爽朗的动画片，不过被多人当作了一个很困苦的片子，由于幼猪妖惹起了多人的共识，越发咱们打工人，还叫“社畜”。不过，面临困苦咱们如何办？咱们如何去面临这个宇宙？动画片的末了，孙大圣给这个幼猪妖三根救命毫毛。不过咱们绝大无数人都没有这三根毫毛，也没有心目中的孙大圣，咱们的困苦就继续存正在着。

　　本日咱们一同来会商一下这个令咱们困苦的社会。书名中的Palliative，本意上是麻醉剂、止痛药的兴味。咱们很困苦，但咱们不是处理困苦的源泉，而是用镇痛药来消逝咱们困苦的表象。多人读过赫胥黎那本知名的反乌托国幼说《美艳新宇宙》，个中有一种药叫soma，即是一种麻醉剂，让人能够短工夫内把全豹困苦都忘掉。这本书是韩炳哲正在疫情之后写的，他写出了许多许多反思。

　　姜宇辉：我这两年写的大部门著作都是缠绕“困苦”这个观念张开的。也许正在中国粹术界，社会从玄学、电子游戏、影戏、文明的角度，我是评论“困苦”这个题目最多、最完全的（尽管不是最长远的）。OB视讯我全豹的著作都把苦痛（suffering）这个观念当成中心重心来张开。

　　我写完这些东西觉察，正在遥远的西方，德国，一个生于1959年的韩国人写了一系列东西，和我的思思、我思要表达的东西有很是激烈的契合，这真是一件很奇妙的事项，很是古迹。他对这个宇宙的意见、对这个实际的体验，和我是如许犹如。他的书内部有我直接思写出来的少少兴味，网罗有些句子。他有一句名言说：“正在咱们本日这个透后的宇宙里，最缺的即是否认性，最缺的即是困苦的体验。”这恰巧是我之前许多论文都思去表达的一个中心术思。因而我和韩炳哲之间有一种奇异的缘份，一种精神的默契。

　　有些人也许把韩炳哲大略地明确为“网哲”或“民哲”，乃至“公哲”（公知玄学）。但当你真的掀开他的著述，一字一句地去读他的一本本书，你会觉察他和咱们社会高尚行的许多“网哲”或“民哲”有很大区别。他的书是有诠释、有脉络的，他搬出的随意哪一个中央或题目，背后都有很是注意的思思史线索。比方《爱欲之死》中的“爱欲”观念，他梳理了它正在欧陆玄学里分歧的成长阶段。网罗《盗窟》那本书，最先第一段他援用黑格尔，后面援用大方欧陆玄学的素材。他不是来随意道少少八卦、社会少少梗，玩少少鬼畜，相反，他评论任何一个题目，都有很庄厉、很踏实的玄学布景和功底。

　　从这个角度看，我己方也很怪异，这些本质上很庄厉、批判实际的玄学著述，如何会正在中国爆发这么大的效应，有这么多的读者，乃至爆发了一个也许韩炳哲己方也不成爱的形象——他是反流量的，结果他的著述正在中国掀起了一阵又一阵的玄学流量。

　　姜宇辉：这么庄厉的玄学著述，为什么会取得公共如许的喜欢？我以为背后也许有三个来源，或者三种开垦：

　　第一，很大略、很直观，中信出的韩炳哲这一系列书，从装帧或者策画角度来看，做得很是可亲。百般各样的封面色彩，开本也很幼，坐一段地铁，一两个幼时就能把这一本书翻完。法国也有口袋图书，我正在法国的时期最可爱买，幼幼的开本，内部都是很经典的实质、很庄厉的会商，能够拿正在手里，放正在口袋里，随身率领，随时随地拿出来阅读。我以为中信把这系列书做成是不妨拿正在手里的一个用具、物件，一个可把玩之物，做得很是精采。为什么许多玄学书没有得到多人的可爱？多人以为是大部头、“砖头”，拿正在手里不成亲。一本本厚厚的黑格尔的书、胡塞尔的书，你搬都以为很浸，也许掀开它的期望也不是很激烈。

　　第二，韩炳哲的书有一个很是激烈的特色——固然短幼干练，但都缠绕一个中央，社会并且每一本书、每一个中央都直击且切中肯綮地支配到咱们这个时间的一种症状，比方透后性、懒散、绩效、光滑、否认性、言论。咱们乃至能够把韩炳哲这一套花花绿绿的幼书，当成是对咱们这个时间的一次次清楚“诊断”。他告诉咱们这个时间出了什么样的题目，就像咱们走进药房，大夫会告诉咱们是伤风、是发热、是头疼，咱们身体的哪个部位出了什么题目。

　　韩炳哲的书为什么吸引人？尽管内部有很是多、很是庄厉的学术实质，尽管内部有诠释、有布景、有玄学史，你也能够把这些东西都悬置、漠视掉，直接捉住书里的中央。而这个中央和咱们本日每私人的实际生存都息息联系。尽管你不看那些学术实质，只看书里对咱们当下实际的批判，置信每私人也都市有一种很是直接的精神感受。你会以为他说的即是实际，比方倦怠、群、爱欲、暴力、光滑、无聊等题目，每一个点都能直接正在咱们的平常生存和精神体验里激勉一种很是激烈的共识。你会以为这个宇宙即是如此，显露了百般各样的“疾病”。而韩炳哲确实正在每本书中都给咱们这个时间开出了一个“诊断”，乃至正在某些书里还给出了少少“方剂”。

　　比方我己方最可爱的韩炳哲的书是《典礼的消亡》。正在那本书里，我看到韩炳哲的确对咱们生存个中的这个数字的、光滑的宇宙，给出了一个处理计划，即是用典礼，用复魅、再魅如此的式样，从头引入被摩登性去除掉的邪术、魂魄、心灵这些东西，用这些东西来抢救咱们当下数字时间百般各样的题目。

　　第三点就涉及韩炳哲的写态度格。有些人会以为韩炳哲的书不足学术、不足厉谨，和学院里很是厉谨的学术著述有很是大的区别。它们是以咱们所说的“散文（essay）”式样写出来的，有时即是随性所至，这边一个片段，那处一个片段，交错正在一同。阿多诺有篇很是知名的著作《论散文》，他就声明散文终归是一种什么样的思思品格——它不单是写作的品格，也是一种思思的品格，从古希腊、古罗马、爱比克泰德、犬儒派……到发蒙运动、百科全书派，大方的法国思思家、欧陆思思家，都是用散文的式样举办玄学写作。20世纪也有许多玄学家用这种式样来写作。我以为散文并不是剖断写作家是不是厉谨的独一轨范。相反，他是正在当下这个时间和实际之中从头叫醒了散文的古板，或者正在蒙田的事理上一种测试性、对话性的写作。

　　蓝江：那些大部头的书，也许少少人文社科、玄学的学者会买、也会读，但对普通人来说，真的很难读下去。另有一个题目，本日人们不太看厚书，阅读民俗发作了巨大更动，更民俗于读图、看视频，没有耐心读很长的文字。我以为这不是人们分歧意念书了，而是这个时间盼望有一种加倍轻松的式样处理阅读题目。韩炳哲即是用适合商场化、普通化口胃的essay写作式样，OB视讯与深度的学术相贯串。

　　吴冠军：我很许诺姜教授的剖断，韩炳哲的每本书，都不妨把一个题目讲了了。并且他老是能找到相当灵活乃至是充满灵性的考核视角来道题目，这是很困难的。他基础上把每个中央的会商都扩展成一本书，我以为这是一种很好的写作式样，能够直接插入到咱们生存的一个紧张面向上，用一本不厚的幼书的篇幅，OB视讯很是灵活地劝导咱们去思虑当下的社会。他的书不会让人越读越累，而是通过轻量级阅读有所成果。

　　《妥协社会》是写正在新冠疫情中的一本书，疫情使得咱们面临新的寻事，从两个向度上——咱们的身体正在直接面临；咱们的思虑、心灵形态也正在直接面临。咱们所面临的东西，即是“痛”。咱们怎么面临痛？这里不仅涉及玄学的思虑，并且涉及政事的、社会的设计。

　　这本书本质上批判了那种胆寒痛、思尽整个主意去镇痛的做法——面临痛，咱们拚命吃百般各样的止痛药，由于咱们怕难受、怕痛，怕得不得了。这就酿成了止痛的社会、镇痛的社会。这种社会，即是他所指责的。越发正在书的最终会商到“新自正在主义社会”，这种社会思尽整个主意让痛消亡，这是一个末人（last man）的社会。它内部惟有一个单向度的“强健”，而没有辩证的向度。对待韩炳哲来说，痛，比起不痛，恰巧拥有本体论的优先性。

　　蓝教授开场讲到动画片《幼魔鬼的夏季》。咱们不妨觉察这个动画，原本是正在轻松气氛里讲了一个蛮浸痛的故事，只是包装成对比轻松的笑剧。它的第二集《鹅鹅鹅》是加倍黑暗的故事，正在很是黑暗的气氛里最终碰着失落爱的困苦。多人是否合切到，咱们本日的气氛跟前几年比拟有一点变革？之前咱们额表处正在一种泛文娱化的气氛里，这种气氛拥有止痛的成绩。充足咱们生存的百般文娱节目、综艺节目，你会觉察它的基调即是一种高甜度的，让你无脑式地笑，充满肉体的欢疾，停不下来。不过这两年有少少变革。

　　写学术著作很累，我有时期会看少少汇集文学。咱们华东师大中文系还特意搞了一个创意写作专业硕士学位，特意教你写幼说。然而多人也看到了，汇集文学成长至今，其形式仍然工业化到弗成了，全体酿成一个“爽文”的逻辑。那些额表爆款的作品，本质上恰巧是把百般爽点桥段缝合正在一同的“缝合怪”，让你看了之后不妨爆爽不息，无脑式地怡悦。乃至有人总结汇集文学的暗号即是不息让你爽。

　　但这一两年的少少爆款作品，真的有很大分歧。我记得有一个作品是《咱们生存正在南京》，是用一个淡淡的轻笑剧的式样写成，但本质上是一个很是痛的故事——2040年和2019年的两私人通过电台来对线年仍然是一个后末日宇宙，一个废土的宇宙，扫数进入到生态奇点之后的宇宙。作品写得很流利、文采很是好，但本质上字里行间充满剧痛。我记得另一部爆款作品叫做《道诡异仙》，你认为是一个修仙的网文，但不是，主人公道在表貌上的实际宇宙和很诡异的修仙宇宙里都很困苦，百般剧痛从文字中迎面涌来，这本书读下来很是克造。

　　吴冠军：从《幼魔鬼的夏季》到《道诡异仙》，痛酿成了基调。这即是韩炳哲讲的“痛带来的否认性”。一朝你不是去用“爽”——不管是网文之爽抑或酒精之爽——来抹消痛，而是直面痛——肉体的痛也好，生存里的痛也好，思思层面的痛也好，这个时期，本质上你就有也许掀开一个辩证的向度，你就有也许引入一个内正在的激进变革。因而韩炳哲整本书即是正在领会“今日之痛”，这也是书的副题目。

　　于是，咱们看到有一个很无兴味的向度正正在生存当中闪现出来——咱们不再那么胆寒痛。这即是韩炳哲《妥协社会》第一章的出发点。他说新自正在主义社会内部充满 “困苦胆寒症”，正在这个社会中，最可怕的仇人即是困苦，咱们思尽整个主意抹掉困苦，让这个向度正在咱们的生存中消亡。如此的社会，就成为末人的社会，它不会有本色性的变革，由于行动症状的困苦统统被抹消了。困苦行动一种存正在性的向度，有潜能掀开一种对生存的激进反思。面临如此一种对困苦的抹消，最先咱们就要从用个别性或话语性的式样来表述和言说困苦最先。

　　韩炳哲另有一个很紧张的领会，即是对待本日的数字次序、数字社会，他是极其批判的。他以为，本日的数字次序本质上是没有困苦的。当咱们全体拥抱数字次序或者数据主义的时期，咱们恰巧正在遗忘困苦。人为智能算法正在统治诸多的确题目上的有用性特别强劲，但它没有困苦。没有困苦就没有辩证法，没有否认性。恰是由于没有困苦，算法只可正在一个既定的维度内部晋升己方，比方说现正在对话才干越来越强，但这个维度是线性的晋升。跟着超大方数据的熬炼与人的不息矫正，人为智能变得越来越灵敏。但题目是，它的滋长不是通过辩证式的滋长。

　　辩证式的滋长，即是你也许本来正在一个轨道上劳动和搏斗，不过忽地之间，一个坏音讯、一个纯粹的困苦、一个寻事（比方说新冠疫情的寻事），冲到你的生存和性掷中来。这个时期就有多种也许，你有也许被它击败，这就没有任何辩证的向度可言；然而，你也有也许通过如此一个否认性而从头机合你的性命，迈入全体不相似的轨道。这种也许性，即是辩证向度的掀开。

　　韩炳哲捕获到了一点，借使咱们把聪慧如此东西拱手让给人为智能，咱们就亏损了一个很紧张的向度，不再也许以辩证的式样滋长。咱们只也许以单向度的式样滋长，而单向度的式样往往不也许得到对扫数社会和宇宙一个归纳性的明确和支配。他以为这种镇痛性的、社会止痛性的社会里，只消有痛顿时吃药，没有任何也许使得咱们滋长。正在这个事理上，他是忧心忡忡的。

　　正在数字时间，爱是无法存正在的。韩炳哲也特意会商过爱。爱有困苦的向度，咱们置信这是每个正在爱中的人都很是了了的一件事项。当然本日许多爱情综艺内部没有这个向度，它统统是甜的、统统是糖分。不过真正爱情的痛吵嘴常的确的，很是长远的，很是扎心的。惟有正在这种功夫，你才有真正滋长的也许性。因而爱本质上是不妨帮帮一私人滋长，不妨帮帮一私人掀开辩证向度，使得一私人不再正在本体论上是闭合的。越发是“妥协社会”内部，每私人都很容易正在“996”内部闭合，直到你碰到一个叫爱的东西，一忽儿觉察许多也许性。

　　吴冠军：我本日穿的衣服上有一行字——potentialize，跟意大利玄学家阿甘本的“非潜能”思思很联系，即不让你遵从你现正在的生存去生存，而是把你“潜能化”，不息追求你的潜能，让你性掷中掀开分歧的也许性。韩炳哲的书告诉咱们，咱们惊恐困苦，分歧意面临困苦，把困苦认定为倒霉的、要规避的事项。原本反过来，恰巧是这种困苦——咱们思要把它抹杀掉的东西，真正使咱们变得分歧，使咱们的性命继续处于掀开的形态，困苦存正在深切的也许性。

　　韩炳哲最早查究海德格尔，他每本书内部都市道到海德格尔。但他跟普通的学者不相似，他本来不会掉到坎阱里——一道海德格尔就要涉及他的统统主张与手脚。韩炳哲老是“正在地化”地征引海德格尔，以为痛是跟必死性联系的，困苦长久会正在。海德格尔以为，咱们不要回避评论死，而是要向死而生。韩炳哲夸大，咱们不要回避直面困苦，不要通过百般式样抹消它，而代之以让它掀开咱们性命的否认性。

　　韩炳哲批判那种一定社会——什么都按部就班，整个统统规造好，咱们困限正在一个单向度内部，正在这个向度里“996”，正在内部“内卷”——汇集作者思尽主意成为写作机械，大学熏陶思尽主意成为论文机械，百般各样的确的目标、百般“绩效”，把咱们章程到很的确的标准内部去。咱们的人生，借使只是拥抱如此一个向度，只是正在这个内部，那很早你的生存就正在一个布景圭臬内部编好了，咱们没有任何也许性，也许变得分歧。

　　我之前特意有一个讲座是讲跳舞。跳舞有一个身体的向度。对待身体，咱们本质上寻常根基不会真的去发作一个思虑性的干系，由于咱们都把它行动一个“预先给定”——身体就正在这里，就正在我身上。然而，疾苦的时期，身体用一种全体不相似的式样跟咱们当下发作干系，它才正在场，呼叫着你的合切。因而疾苦带给咱们的是一种掀开性命的东西。

　　困苦不是一个坏东西。假使困苦每次到来的时期，咱们都思避开它、逃开它，像恋爱，咱们都思要甜的部门，而避开那困苦的一部门，思把它像割阑尾相似，一刀切掉扔到垃圾桶里去。正在韩炳哲看来，这是咱们真正正在做傻事，咱们正在切割掉使咱们性掷中另有那么一点尊荣、能使咱们面临人为智能保存尊荣的阿谁部门。因而这本书扫数都正在呼叫咱们，它乃至道到“困苦的伦理学”——惟有痛了，你才也许掀开伦理的面向。遵从韩炳哲的领会，恰巧是困苦的功夫，是掀开咱们思虑的功夫，使得咱们人生最先变得有分歧也许性的功夫。

　　因而面临困苦能够有两种立场：一种是逃避、抹消，用一种镇痛的式样，用一种表正在的技巧，咱们太擅长用这个式样使它消亡了；另有一种即是直面困苦、捉住困苦，社会乃至笑对困苦。惟有困苦来了，你才也许正在应对它的时期，激进地掀开你性命的也许性。面临这种全新也许性，当大笑。不然你的笑颜是肤浅的，是无脑式的，是看爽文、爽剧时的笑颜，这个笑颜没有任何性命的力气。痛强迫咱们接待性命的寻事。OB视讯一个止痛镇痛的社会还能前进吗