OB视讯即日是早期中国社会学代表人物吴景超先生（1901-1968）逝世五十五周年牵记日。

　　吴景超是安徽省歙县人，曾先后正在南京金陵中学、北京清华学校修业。后赴美留学，先后正在，正在明尼苏达大学得到学士学位，正在芝加哥大学得到硕士、博士学位。回国后吴景超先后负担金陵大学和清华大学的社会学系熏陶，参加开创和生长中国社会学社，出书有《第四种国度的出道》《中国经济修理之道》等厉重著述。1935岁终至1947年2月，吴景超还曾进入国民当局多个部分，从事社会经济探问、编纂撰述和战略安排等办事。1947年3月，吴景超重返清华大学社会学系任教。1953年起，吴景超转任中国国民大学经济筹划系熏陶。1968年因癌症牺牲。

　　1935年3月清华大学社会学系师生正在清华大会堂门前。前排左二吴景超，左三潘光旦，左四史禄国

　　吴景超，这个名字及其包含的故事，多年来只存正在于费孝通等已作陈旧一辈学者的追忆录之中，至于他的学术查究，除了中国社会学史、中国经济史一类的专著或教材，其他出书物就很是罕见了。除了当年出书的吴景超博士论文，商务印书馆两度出书的以《第四种国度的出道》为题出书了吴景超的文选表，惟有谢泳的《清华三才子》、邹千江的《吴景超社会思念查究》等书对他的履历和查究有特意的阐明。即使是有志于从事学术查究的学生、中青年学者，年复一年夸大社会科学查究的“史乘感”，乃至自发地转向20世纪从史乘中吸取思念资源，也较少珍重吴景超。

　　唯有人们争议起城乡相干，吴景超行动建议工业化、都市化的早期人物，其人名才或者会被提出来。他的“生长都邑以捐赠屯子”这一基础观点一经孤苦孤单，正在中国过去三四十年却更加显示其罕见的前瞻性。到这时，咱们或者创造，吴景超宛假坊镳期间人，但查究下去，他的题目认识和合注又与陷入工夫泥潭的、或站正在德行和智识高地的那种社会科学家大为分歧，已经是异代人。

　　近来几年，吴景超的几本作品可贵地再版了，商务印书馆接踵出书了吴景超文集《都邑认识与国度前程》（吕文浩编）、《中国经济修理之道》以及吴景超的博士论文《唐人街：共生与夹杂》，由学者方慧容的著述《社会、经济与政事之间：早期社会学者的勾留和摸索》和吕文浩、厉飞、周忱主编的《把中国题目放正在心中 : 吴景超诞辰一百二十周年牵记文集》也接踵出书。可能说，这位被视为“思念认识超越于期间”的学人，正正在从头走进读者的视野。

　　1919年6月，“清华学校”（今清华大学前身）癸亥级（即1923届）中等科级友编撰了一本刊物叫《癸亥级刊》，并刊印了首期。吴景超的一篇乡土传略著作《皖歙岔口村风土志略》从当期的第16页发端登载，逐段摊开，题目中的“皖歙岔口村”是他的故里，安徽省歙县岔口村。

　　“人无不爱其梓里，凡有血性者皆然也。岔口，余之成长地也，其地山净水秀，风尚朴实，余自束发乃至成童，皆度岁月于是。及长，离乡他适，然每逢佳日，心中辄怀梓里弗能忘。”

　　他正在村落念完黉舍，1914年，也便是十三岁那年到南京金陵中学念书，次年考入北京清华留美盘算学校，于是他动笔写《皖歙岔口村风土志略》之时，分开故里约莫有五年了，固然每年假期会回故里待上一段时分，但五年正在一个少年的感染里，确实是有少少日子了。

　　此时他对“血性”是深度接管的，这与他写作壮盛岁月的局面宛若有所分歧，由于正在往后的文字中，他绝大大批都正在压抑个情面感。一个稳重的解读者要从他的著作和竹帛中直接读出人物性格和心情运动，如若不加以某些联念和揣测，多半会朽败。原来正在少年激荡年代，年少的吴景超可能用“热血少年”来描绘。正在写《皖歙岔口村风土志略》的两年前，即1917年，他参加了《清华周刊》的编纂办事，到1923年启程去美国研习止，算起来共有六年，“我做七年的学生，当了六年的编纂”。正在这时代，他自己宣布了《暑假期内咱们关于故里的进献》等著作，观点旋里机合“少年学会”,查究学术、素养品德社会，加倍是探问社会以图矫正。处正在这个年事阶段的吴景超，其侦察屯子和矫正社会的激情由此仍然可见一斑。

　　无奈，现今的人们一说起吴景超，都说他是个都邑社会学家，似乎只属意都市题目，一味胀吹工业化，加倍是相干到他对乡下修理运动、古板农耕社会怀旧潮水的某些批判，乃至会以为他根基不懂屯子或屯子探问。这从一发端就不是吴景超和屯子的的确相干，咱们回到《皖歙岔口村风土志略》的整个实质，可能一眼看出这此中的舛误。

　　这篇著作正在地舆、史乘和宗法等层面临岔口村作了一种堪称全景式的访问，按篇章分法，实质挨次搜罗“首处所，次沿革，次物产，次宗法，次存在，次哺育，次风尚，次名胜”社会。连村里的若干景观行止也被描写了，好比吴景超把私家藏书处“梯云草堂”列正在甲第处所，希冀让读者感染到他热爱的这个陈旧村子的史乘传承。

　　文中最英华的，大要是合于茶叶交易的局限。全村专做茶叶出口的有六家茶号，每年应季征采本村和相近村子的茶叶，运到上海，接着销往其他地方，加倍是海表。然而开设茶号需求不幼的资金，村中并没有血本丰富的人，唯有向茶栈（一种中央商，茶号相连的是它与茶农）或银号借债。假设遇上金融垂危，它们都不应许放款，茶号只好缩幼范畴或合停。而此类处境，按吴景超的说法，“已非一见矣”，加之生正在茶商家庭，他见过和听过太多故事。他厥后观点扩展金融机构，其泉源大要也可追溯至这里。总之仅用短短几句，一个十几岁的学生将茶叶交易的品种、链条、血本讲清爽了，随后，他对“欧战”（指一战）怎么影响村中茶号的描写也相通简约老到。他的这一岁月还展现正在同期宣布的另一篇著作《洋庄绿茶之探问讲述》之中，加倍是该文对收茶分工和工价的描写。这里就不再举例多说。接下来，让咱们把眼光移向数年后承担了“科学”练习的吴景超。

　　行动癸亥级学生，吴景超正在1923年依期结业，同年到了美国研习社会学，正在明尼苏达念硕士，到芝加哥大学攻读博士学位。

　　有一年，的确地说是1925年12月，他去了“美国社会学会1925年会”听学术讲述，创造“一泰半是自己切身正在都邑中探问及查究的结果”，其查究质料全都来自查究者正在实地的感染、侦察，以及与人的相易。刚好正在这一年的年会上，美国社会学会换届，罗伯特·帕克（Robert Park）录取会长。这是热火朝天的芝加哥社会学派的合键人物。该学派对实地探问的夸大和推行，确实吸引了吴景超，依据他的总结，这是由于中国粹者广大认为念书便是做常识，昔人把终生的机灵才力耗尽正在几本古书上面，回国的留学生照样只读几本书，只能是换成了表国的书罢了。于是，与其说他受了这些实地探问的策动，不如说是他多了少少例子来反思做常识的旧式做派。至于美国社会学界此种实地探问对正本就热心于社会探问的他自己来说，算不得是一件何等稀奇的办事。

　　那么，这些见闻和研习履历，正在吴景超身上是否惹起过少少转折？是有的。一个比拟微妙的转折是他慢慢常道“科学”这个词了。

　　走出版斋进入旷野的题目，是他从少年岁月起就办理了的，剩下的题目是以何种门径征采和措置质料。用他的话说，“科学查究”应该始于描写、终究证明，而不行介入伦理题目。这个说法格表亲切20世纪初正正在崛起的实证查究法例了。阿谁年代的先驱涂尔干（émile Durkheim，厥后被称作社会学的涤讪人之一）正在《社会学门径的法例》中的经典表述是，“把社会毕竟行动物来查究”。这句话降生正在法国。而社会学实证性的第一次大放异彩则是若干年后，正在彼岸的美国芝加哥。人们感叹这些常识人“走街串巷”，从一个一个的幼题目入手，居然就把一座远大的移民都市各个运作细节给揭示出来了。社会学得到了阿谁年代的荣光。其例证再有其他学科如经济学、政事学也跑来相易。也源于此，当今的社会学家安德鲁·阿伯特（Andrew Abbott）有个解析是，恰是多个学科的交合变成了独领风流的“芝加哥学派”，而芝加哥社会学派则是当中绝不失色的一支。

　　固然芝加哥社会学派对“科学”和“实证”的观念也有少少分化，可是有一点是确定的，那便是这番盛况是社会学从被孔德（Auguste Comte）正在19世纪30年代开创那天起，就正在孜孜以求的。这门学科降生于欧洲社会应对新颖性逆境的更正岁月，行动晚来者，它必定要不息为确认其学科合法身分而搏斗。切近、效仿乃至成为一门科学，是初期社会学最基础的诉求。

　　当然，吴景超也是依据云云的宗旨做的，去创造社会毕竟，寻找分歧社会毕竟之间的相干。

　　且举个例子。他正在博士学位论文《唐人街：共生与夹杂》第三章“有色眼镜下的华人”将美国社会排华、扶帮华人的两种顽抗看法原正本本浮现出来，还原19世纪末的舌战现场。他以为像云云的大多言论无法展现社会毕竟，而他的门径是去细巧地征采、描写都市经济和劳动分工等方面的社会毕竟，再以此证明分歧立场变成的来由，再进一步，阔别哪些“排华”“扶帮华人”立场是的确的而哪些不是。他深信科学的门径是探问社会局面的保障，也是负担OB视讯，以是当《唐人街：共生与夹杂》举办到这里，他写了一句：“商讨道理不是大多言论的职责，而是科学的本能。”——多年后，他正在1934年7月的《独立评论》杂志登载著作《社会学看法的行使》，更决断地写道，“社会学的看法，是一种科学的看法”。

　　吴景超将社会学与科学画等号的观念，是20世纪前半叶科学理性处于巅峰之际的某种写照。合于科学的决心正在非天然规模迅猛成长，“科学”两个字成为评判常识的标准。人们也踊跃地以为，摒弃庞杂的、形而上的叙事，转向实证，只消门径应用适合，正在人文和社会经济题目上获取科学的结论肯定能取得告竣。

　　自此，与科学的相干行动一条暗线影响着吴景超的学术运气。然而这种影响毫不是看起来那么纯粹。他受它指引，于是成名，也于是寂寥。他所推行的科学，跟咱们解析的科学也很是分歧。

　　1928年9月，吴景超定期学成回国。他到南京金陵大学任教，教学社会学课程，正在这时代出书了《都邑社会学》（1929）和《社会的生物根蒂》（1930）等几本书，并正在1928年、1930年参加创筑东南社会学会和中国社会学社，编纂《社会学刊》，接着于1931年北上到清华大学社会学系负担熏陶、教务长等职务，编纂《清华学报》，再有评论性杂志《独立评论》。正在讲堂、学会和期刊之间自正在穿梭的这段学术生活，是吴景超意气风发的年华，挫折点映现正在1936年，那一年1月，他经人举荐进入国民当局行政院办事。这段履历容后面再说，暂且回看吴景超正在回国初期这一段日子的斟酌。

　　1930年，吴景超（后排最高者）和他的同仁们正在中国社会学社第一次年会上的合影

　　毫无疑难，他正在这几年再接再励地和同业创学社、编学刊学报，为社会学正在中国粹界得到专业学科的身分和声誉作了弗成取代的进献。这是社会学史肯定会提到他名字的来由。那么，除其它呢？他，吴景超，给人留下的印象如同只是一个正在各种报刊上刊文表扬工业化的新派学究。

　　确实，他正在国内创始了都邑社会学查究。长他几岁的社会学家孙本文的评议是，“我国合于此方面著述，以吴景超的《都邑社会学》为最早”。除了专业阐明，他也有对中国社会和都邑的观念。他自己也和胡适一同联合编纂了这本杂志。这些零星正在处处的上百篇著作，大致算来，有三个中心：对中国经济社会基础处境的描写；从都邑寻找道；怎么告竣都邑之生长。他依据科学的央求，试图摒弃伦理鉴定，从头定什么是社会毕竟，正在此根蒂上作下一步证明。这此中最紧要的办事便是界定分歧社会毕竟之间的相干。

　　他和阿谁年代的常识人相通都眼见了屯子的破败，用他们的话说是“屯子倒闭”。他们相合屯子处境的基础看法并没有多大的分化，当然吴景超与其他人分歧的是，他合切经济和社会的数据、机合，让自己正在科学的框架内解答题目，不会像当时很多常识人那样方便给出屯子“愚”云云的代价评判。正在他的解析中，“倒闭”的屯子不是由于被都邑褫夺了物资和人力，反倒是都邑范畴不足，生齿有10万以上的都邑约有110座，然而它们对周边屯子的进献微乎其微，其辐射才华处于低级阶段，更妄论更宽广周围的屯子地域。阿谁光阴，哺育家晏阳初等人的乡下修理运动仍然做了少少年份，此时已经比拟富强。他不应允这一类修理门径，好比，常识人下乡能影响的也便是那么几个被选拔的村镇，正在宇宙周围内对其他地域的影响连“粥少僧多”或者都算不上。何况，让更多的学生、熏陶下乡，假设不是出于查究意思，怎么睡觉则是不行回避的题目了。他自己正在讲堂上搜集过学生下乡的观念，也和他们评论了此类题方针可行性，“智识分子不仅不愿下乡，况且再有聚会都邑的趋向”。

　　咱们得贯注，吴景超尽管对此持指斥的立场，然而他不绝正在学理周围去论证，去反驳。看到有的常识人办哺育、跑到乡村去，他也说“天然惟有景仰”；咱们起码要成人之美，决不要作怪人家的职业”。他忧虑的是，正在可耕地、煤矿等天然资源人均占据率如许之低这一残酷的条目下，稠密农人到底何去何从。是等候几个常识人来襄帮，依旧返回到阿谁或者并没有存正在过的浪漫田园？

　　吴景超以为当时的中国事“第四种国度”，生齿密度高，仰仗农业餬口的生齿正在总生齿中的占比也高。他的门径是以“生齿密度”和“正在农业中餬口的生齿占比”为横纵坐标，作交叉分类，其他三类要么一高一低、要么双低。不得不叹息他的奇妙和精准。他取用这两个目标，都是可描写的、可证伪的社会毕竟，纯粹领略，分歧于从发展、落伍、先辈等文明文雅角度下的鉴定。由此得出的“第四种国度”，描写了屯子的基础情状，人数最多的农人被绑定正在有限的土地上，残余的劳动力拥堵不胜，酿成生齿过密，不幸地成为“争食者”。出道是矫正临盆工夫、调节分拨轨造、低浸生齿占比。而条件是都邑的生长。劳动力去往都邑，都邑的物资去往屯子。其观点紧接着是，都邑生长的根蒂得仰仗成立工业、生长交通、扩充金融罗网。

　　这些观念只是揭示了凡是的经济社会顺序，缺乏大方昂扬的用词，也缺乏浪漫的、高尚的、有召唤力的构念，郑重到如同没有激情，正在阿谁穷困的年代走向了寂寥，这几声争吵并没有掀起多大的波涛。

　　吴景超那几年合于都邑的著作，正在1937年由商务印书馆整顿出书，取名《第四种国度的出道》。这个光阴，他仍然到国民当局行政院办事一年。而他最高产的、原创看法最聚会的岁月也疾亲切尾声了。

　　1936年1月，吴景超是经地质学家翁文灏举荐进入国民当局办事的，从此负担过行政院、经济部工矿调节委员会和战时物资照料局等部分秘书，以及善后捐赠总署咨询人等职务。第一年，他借办事之机去了无锡、上海等地数十个工场，实地侦察，与人交道，斟酌了工夫、表贸、当局等要素与工业的相干，不乏比拟犀利的题目。这些都辘集正在《中国工业化题方针检讨》这篇著作之中。以后十年间，他到过德国、苏联访问工业，到过贵州、广西、湖南、广东、江西访问灾情，出书了《中国工业化的途径》（1937）和《劫后灾黎》（1947）。

　　分歧于他的其他著述，《劫后灾黎》没多少阐明，基础上都是讲述。至今读来仍让人肉痛如绞。1946年6月13日，他正在祁阳县城“见幼孩一名，无裤，抱一碗卧街中，车落后有人提其足置一道旁，似已死去”，同年8月20日，他正在铅山县遭遇一个十岁幼乞丐，父母俱亡，拿着一只碗、一双筷，惟有上衣。他和同事蓄意带上他，送他去省城南昌的育幼院社会。幼孩当然应许随着去。“咱们的一个念头，约莫会变更这个幼孩终生的运气吧。”这是吴景超当天的叹息。而这，大要是他独一能使人潸然泪下的一本书。可是此种气力也不是来自于激情的发泄，由于他正在书中自始自终地，多正在描写和证明。

　　吴景超对人处境的解析与怜悯，要远比咱们读到的多。乃至，他对工业化的观念，也或者隐含着某些因素的伦理思虑。1926年3月，当时他还正在芝加哥，写了一篇幼文《都邑之查究》，正在此中提出一个题目，“咱们要知晓人类联合的志愿是些什么，以及知足这些志愿的各类门径”。人类联合的志愿，起首一点是平静。一局部工了餬口奔忙、活动，只消其行当正在规则允许内，都是该取得必定息争析的。正在阐明“第四种国度”时，他云云描写急需出道的农人：“除却衣食住的消费以表，便没有别种享用可言。全年碌碌，无非为本身要用膳，一家人要用膳云尔。”

　　当然了，咱们也可能以为，他受经济学“理性人”假设的影响，清晰志愿的要害性，以是深知人们为了存在背井离乡，继而客观上与都邑生长彼此促使便是顺理成章之事。这个揣测说得过去，结果他熟读经济学。然而，咱们行动读者却老是能感染到，他是的确贯通他的查究对象的，即使字里行间没有激情透露。“悲悯”二字并不需求作家自己的声称。

　　史乘学家庞绍堂2004年正在《南京大学学报（形而上学人文科学社会科学版）》第5期宣布了论文《吴景超先生的学术思念与学术派头》，这是本世纪起首周至评述吴景超之作，充沛的心绪使他对很多社会学博士生居然不知吴景超为何人而感觉悲哀。他对吴景超的社会合注、全国合注有着极高的评议。

　　可是也恰是正在此处，著作提到，“可见韦伯理性中立建议有悖于社会学焦点、有悖于人道本色之懦弱”。这是对韦伯比拟样板的误读社会。本质上，韦伯的观念是，“代价中立”这个法例只限于征采质料、阐述质料等查究历程，至于做什么选题、以何种形状宣布（如演讲、论文、讲述或其他）并不受法例抑造。韦伯自己就有他的代价鉴定，其最大的代价鉴定是对德国民族心灵的激情。吴景超正在美国念书时代，韦伯正在美国粹界还未形成多大的影响，作品也还未被经典化，他或者不谙习这位德国社会学家，也不清爽韦伯不会认同“科学”，而且回嘴把“演绎-总结”规律看成社会学标的。可是他对社会学的解析——“以描写始，以证明终”“不加德行的指斥”——与韦伯却是有几分近似的：其一是对查究历程的抑造，其二是对所正在土地都有绝不模糊的激情，其三属意经济、社会和史乘的相干。吴景超推行的不是陷于工夫泥潭的“科学”。

　　巧的是，两人都正在当局部分负担过职务，都做过某种“科层常识人”，也都朽败过。

　　《劫后灾黎》正在1947年出书后，岁终，吴景超返回清华大学陆续教书。那几年正在国民当局碰到了什么，他并没有讲述过，但他确实是消浸的。1948年，他参加开创《新道》杂志，属意墟市经济与社会主义的联合题目。1949年，抉择之年，被邀请同逸台湾，他锐意留下来。以后到中国国民大学任教，出书过《有筹划按比例的生长国民经济》。1953年，社会学被破除，他为社会学辩护“社会经济生长是社会学和经济学联合功用的结果”，无帮、无果，四年后被划为“分子”。1968年5月7日，因肝癌病逝，全年67岁。骨灰由亲人带回安徽歙县埋葬，回到了阿谁让他年少时叹息“人无不爱其梓里，凡有血性者皆然也”的地方。

　　自1979年起，社会学发端还原重筑。接着正在80年代，工业化之道发端转轨，到90年代，社会主义墟市经济正在轨造上变成，城乡大活动自觉地启动，低洼的都市化历程从头拉开序幕直至本世纪。而此时，“吴景超”这局部名，正在绝大大批光阴都逃形于学科史中了。

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